第二百二十九章 名曰华薝（1/ 2）

诸婆罗门复作是言：若无我者，谁至后世时憍尸迦语诸人言:汝等善听。

从于过去烦恼诸业，得现-在身，及以诸根;从今现-在复造诸业，以是因缘，得未来身及以诸根。

我于今者，乐说譬喻以明斯义，譬如谷子，众缘和合，故得生芽，然此种子，实不生芽，种子灭故，芽便增长。

子灭故不常，芽生故不断。佛说受身亦复如是。虽复无我，业报不失。

《大庄严论》佛、神、鬼。有信仰的人相信鬼神之说，无信仰的人则奉行无神论。

远古时代，人们信仰神，认为神赐予他们生命，又赐予他们如何在野兽中生存；封建社会，人们信仰神，而最高的统治者，更是称自己是天子，即神的儿子，是神的使者来统治人间，人们尊敬天子，信奉神明，祈祷五谷丰登，六畜兴旺；而到了现代社会，随着科学技术的飞速发展，人们乘坐宇宙飞船，飞出地球，来到太空，不曾看见九重天上的天宫，月亮上并没有广寒宫，更没有嫦娥和吴刚。

开始的时候，人们依旧信奉神明。但是一次又一次的愿望，没有得到实现，人们对神明提出了质疑。

不仅神被提出了质疑，鬼也被提出了质疑，人们的科技发现，一个人死亡之后，他的脑电波消失，身体机能完全消失，何来灵魂之说？

既然没有了灵魂，又有何说人死后灵魂会被鬼差带入地府，接受六道轮回？

但是那些科学无法解释的事，不能赋予鬼神之论，变成了未解之谜。六道，佛教的六道即指天道、人道、修罗(神)道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉，破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆)而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三晶，感生傍生、鬼、地狱的三道。

作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。

而

“业

“，即人的行为，主要指身、口、意三业。

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