第四百七十九章 危机迫近（1/ 2）

令赵亮心绪波动的那股宗教势力，名字叫做摩尼教。

摩尼教，源自古代波斯的祆教，为公元3世纪中叶波斯人摩尼所创立，曾在巴比伦兴起繁盛。

该教的核心教义是“二宗三际论”。其中二宗指明暗，也即善恶。三际则是初际、中际、后际的统称，代表善与恶、光明与黑暗的分界、交融和较量。

摩尼教的教众都相信：未有天地之时，只有善恶二宗。善宗即光明王国，最高神被称为伟大之父，他有感觉、推理、思维、想象和意志等五大荣耀，对应：相、心、念、思、意等五种国土，分掌：仁爱、信仰、忠实、慈善和智慧等五种精神品质，推行：怜悯、诚信、具足、忍辱、智慧等五施。

伟大之父与光明、威力、智慧是四位一体，四面住着十二个神，即十二常住宝光王，负责庇佑善宗神国子民，护持伟大之父。

而善宗的对立面——恶宗，被称为黑暗之王，或称魔王，住在黑暗王国之中。

由于信奉光明之力，所以摩尼教又被称人们为“明教”、“明尊教”和“二尊教”。在中国绵延上千年的历史过程中，这个教派影响极广，民间甚至有种说法，明朝开国皇帝朱元璋都曾加入过这个神秘的宗教。

但是根据史料记载，摩尼教是在武则天时期正式传入中土的。来到中原后，他们吸纳了很多佛教元素和色彩，逐渐开枝散叶，布道传法，一时风头正盛。然而，等到唐玄宗登位之后，不知出于何种原因，摩尼教忽然被皇帝下诏禁止，又陡然变成了朝廷官府严厉打击的对象。

自那之后，这个教派便逐渐隐于民间，悄悄发展，直至唐武宗灭佛，该教再次遭到惨重打击，正式更名为“明教”。到了明末清初，明教又进一步发展成为“白莲教”，而摩尼教原本的正统教义也渐渐退出了历史舞台。

此时听月影道长提及尹祖文父女的情况，赵亮立马便从“光明宗”、“十二金仙”等信息联想到了摩尼教。按时间先后顺序推算，这个什么所谓的光明宗，极有可能就是摩尼教在中土的化身，或者是他们的先头部队，以尹祖文为首，通过暗中行事逐步渗透中原地区，为建立他们的“光明神国”做探路的准备。

倘若真是这样，那么尹德妃在皇帝李渊身边深得宠幸，同时又跟齐王李元吉秽乱宫廷，还联手坑害李建成和李世民，其背后目的可就不仅仅后宫争宠那么简单了。

赵亮心中暗道：摩尼教的是非曲直，以及在它历史中的地位和作用，并不是自己这个现代人有资格去评价或左右的。善也罢、恶也罢，它终归是真实出现的过往，一切恩怨争斗也皆有其本来的面目和定数。

他的任务，是确保穿越者徐汉中不会利用李建成的身份去改变唐初的历史原貌，至于说尹祖文、尹德妃以及他们背后的那个什么光明教派，就是不反穿局要操心的事情了。

无论唐太宗，还是今后的唐玄宗、唐武宗，抑或各个时代的昏暗弟子和武林同道，他们自会有对付邪教入侵的办法。

想到这里，赵亮嘱咐月影道长，可以继续暗中留意尹祖文的动向，不过只要对方没有干什么伤天害理的勾当，便不要轻易对其宣战，更无须卷入朝廷对这个宗教的纷争中来。

月影闻言点头答应，表示自己和师弟师妹必会遵循水瓶星仙长的法旨，除非光明宗恶迹昭著，搞得天怒人怨，否则绝不轻易去招惹他们的麻烦。

月影道长走后的三天时间里，整个长安城风平浪静，宫廷内外、朝野上下都没有任何波澜。坊间的百姓们甚至都不知道突厥大军正侵扰边塞的消息，仍旧安安稳稳的过着自己的小日子。

直到第三天的晚上，许久未见的秦王府校书郎颜勤礼，忽然来到了常何府中，言明要拜访客居在此的赵亮先生。

赵亮一见到颜勤礼，便忍不住笑道：“我就说嘛，估摸着时日，你也好该登门来找我了。不然的话，你家殿下可就太沉得住气啦。”

颜勤礼闻言微微一愣，旋即又不禁摇头苦笑：“唉，什么事情都瞒不过赵兄。说句老实话，咱们秦王府那边都快要吵翻天了，殿下实在无可奈何，只好让我来搬赵兄这救兵啦。”

“哦？吵翻天了？”赵亮略感好奇，先是看了看坐在旁边的常何，然后问颜勤礼道：“你们为何事争吵啊？”

颜勤礼也下意识的瞥了常何一眼，答道：“赵兄，您这恐怕就是明知故问了。前日朝廷颁下皇帝的旨意，任命齐王元吉担任大军统帅，带领城外受训的两万府兵，前往乌城边塞迎战突厥郁射设部。就为了这事，天策府诸将人人自危，在秦王殿下面前吵得不可开交。”

提示：本小说不支持浏览器转码阅读，请退出阅读模式或转码阅读既可正常观看！